ИЕРУСАЛИМ - слово - символ рус. православной традиции. Град И. в рус. культуре занимает особое место. Образ И. со времен Др. Руси прежде всего преломлялся через понятие Небесного Града, воспринимался символико-литургически. Святая Земля как культурно-религиозный и идеологич. феномен по-разному осмысливалась в рус. истории, но всегда являлась одной из центральных тем обществ. сознания. Традиция Др. Руси развивалась в новое время прежде всего в устройстве храмов, где можно условно выделить следующие варианты адаптации образа Святой Земли:

натуралистический - воспроизведение реальных памятников или святынь в архитектурных формах (напр., стр-во к 1866 Палестинской стены Николо-Угрешского мон. под Москвой по замыслу архимандрита Пимена, воспроизводившей иконографич. тип Иерусалима) или иным способом (напр., стр-во модели горы Фавор в Преображенской ц. Спасо-Вифанского мон. под Москвой);

символико-богослужебный - уподобление рус. монастырей палестинским по богослужебным или иным уставным особенностям;

символико-топонимический - уподобление тех или иных местностей по географич. аналогиям или только по имени палестинским (напр., Фаворская Преображенская пустынь под Пермью, Гефсиманские скиты Пюхтицкого мон. в Эстонии и Валаамского, Гефсиманская община под Зарайском, основанные на рубеже нашего столетия; искусств. гора Голгофа, устроенная учеником преп. Серафима Саровского игуменом Иоасафом в Павло-Обнорском мон. под Вологдой);

символико-исторический - собор Воскресения Христова ("Спас на Крови") в С.-Петербурге по своему замыслу обозначает Новый Иерусалим, в к-ром пострадал уподобленный Христу царь-мученик;

символико-сакральный - уподобление Палестине по наличию в храме святынь из Святой Земли - икон (напр., Иерусалимской Божией Матери), частиц мощей, свящ. древ. камней и т. д.

Эти аспекты сосуществовали во многих храмах и прежде всего в монастырях, отличавшихся наиб. устойчивыми принципами устройства и должных являть образ рая на земле, т. е. "Небесного Иерусалима". Напр., в Гефсиманской общине совершалось погребение Божией Матери по Палестинскому чину. Крупнейшими рус. подобиями Святой Земли были окрестности Троице-Сергиевой лавры, где, по желанию митрополитов Платона, а затем св. Филарета, возникли Вифания и Гефсимания, "изобразующая древнюю", дабы "живее переноситься умом в св. Гефсиманию Иерусалимскую", а также Валаамский мон., где, наряду с Гефсиманским и Ново-Иерусалимским Воскресенским скитами (в последнем было устроено подобие храма Гроба Господня), были свои Сион, Фавор, Кедрон, Елеон, Иосафатова долина, село Скудельниче.

Натуралистич. подход в "палестинской теме" никогда не был преобладающим. С одной стороны, разорение реальной Святой Земли после арабского завоевания не могло вдохновить на воспроизведение мало уцелевших святынь, с другой - воспроизведение палестинских реалий требовало значит. материальных затрат. Но прежде всего И. не мог быть полноценно выражен в формах материальной культуры - образом Небесного Града является прежде всего сам храм - хотя естественно взаимопроникновение образов Небесного Града и земного, связанного с воплощением и земной жизнью Спасителя.

Лит.: Пономарев С. И. Иерусалим и Палестина в рус. лит-ре, живописи и переводах (материалы для библиографии). СПб., 1877; Иерусалим в рус. культуре. М., 1994; Москва - третий Рим. М., 1994; Лев Лебедев, протоиерей. Богословие Земли Русской // Москва Патриаршая. М., 1995. С. 285-322, 356-361.